[文化]三晋文化的核心精神

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从文化化学研究的方法论上，我们可以从多个角度探索文化精神。本文采用传统的狭义文化精神概念。三晋文化的核心精神是思想文化或意识形态领域的精神核心，但不涉及制度、习俗、宗教、艺术等 从这个角度看到的文化精神可能与从其他角度看到的文化精神不完全一致，所以本文讨论的只是第一手资料 战国时期，汉、赵、魏晋的思想文化领域丰富多彩，在百家争鸣中发挥了重要作用 近二十年来，许多学者对战国时期百家学说的地域分布和地域文化特征进行了研究。我认为李先生关于三晋思想文化的论述更符合历史实际。他总结为“法家文化是三晋思想文化的主要组成部分”，“名家和竖子是三晋思想文化的两翼”，(李《三晋古文化探源》，山西古籍出版社1997年版)， 既然法家是主体，名垂学者是两翼，那么就应该用法家来连接名垂学者，用法家的基本精神来统一他们的思想 也就是说，法家、名家、纵横学者的理论取向和实践取向是不同的。因此，这些流派的内在相似性或精神实质的一致性是三晋文化的核心精神 法家与名家的内在相似性体现在两种学说中的理性精神 法家的理性精神在于他们依法治国的基本立场 司马谈《论六要点》指出:“法家不可亲，不可贵贱。如果他们违反了法律，他们将永远无法亲吻和尊重对方。 ”司马贞《寻访》云:“礼，亲父，敬王。" ”(《史记·太史公序》)法治与礼治是截然不同的 根据儒家礼治，合法性和正当性是判断人的行为是否正确的第二个标准，社会地位和社会关系的模式是第一个标准 如果合法性和正当性不能作为判断行为的第一标准，就会出现多重标准，必然会给社会生活带来混乱。因此，儒家礼治的合理性要低得多 与儒家不同，法家的法治是“一断法”，只有一个标准，非常明确。因此，其合理化程度要高得多 当然，儒家的礼治考虑到了西周以来的贵族统治传统，以及每个人都有的家族宗族网络。因此，在判断行为是否正确时，应该考虑贵族的尊严、当事人的人情和社会合法性，这更符合当时中国社会的现实，具有高度的理性精神 司马谈指责法家“严少慈”，意思是法家脱离社会现实 然而，纯粹从理论上来看，在判断任何情况下行为的合法性时，双重甚至多重标准都不如单一标准合理 法家的法治主张特别强调成文法 韩非对“法”的定义是:“法人，编目录，设在政府，也分发给人民。” ”(《韩非子·南二》)这样的法律是一个客观性很强的标准，所以可以说法家重视成文法，在治国原则上注重客观性，避免主观随意性 虽然客观标准不能保证绝对的社会公正，但与人治的主观取向相比，它显然有利于实现更多的社会公正 因此，与人治的主体性相比，法治的客观性也是理性精神的体现 著名艺术家的理性精神，体现在他们的理论中，是一种概念分析和逻辑推理的方式，其对思维本身的冷静态度是任何学派都无法比拟的 甚至里面的诡辩都是靠推理证明的，根本没有什么神秘成分 鉴于这位著名学者的理论的这一特点不容易引证和解释，这里对赵公孙龙在20世纪80年代学术界的论点做一个评价:“公孙龙对自己的常识性的事物观并不满意，应该再做一个逻辑分析来证明自己是否有真理。 感性经验只能理解现象，只有理性头脑才能把握本质和规律 ......从公孙龙哲学和论辩的批判精神和理性主义倾向来看，它是进步的、科学的学术，是百家思想文化解放运动的有机组成部分。它客观上适应了上升期地主阶级开启新时代的需要，但又与没落奴隶主的蒙昧主义和颠倒立场大相径庭。 (任，《中国哲学史先秦卷》主编，人民出版社，1983)历史上著名艺术家与阶级斗争的关系，仍然是一个需要进一步探讨的问题。但毫无疑问，它与蒙昧主义格格不入，高举理性的大旗。 应该说，名家的理性主义倾向比法家更鲜明 法家与纵横家的相似之处在于他们的功利主义倾向 法家的政治口号是丰富强兵。正因为如此，它的立国之道只走了“耕战”两条路，把人们的日常生活挡在了门外 社会生活中必要的东西，只要与农耕战争无关，就被禁止，不管对人们的日常生活有没有影响 比如商鞅提出禁止招待所，让从事这个行业的人种地 他说:“如果你废除反旅行，你就不能强奸假的，担心，有私人关系，怀疑农民。” 如果逆着道路行进的人们没有东西吃，他们就必须耕种 (《尚军书圣令》)衣食住行是日常生活最基本的内容。显而易见，取缔招待所会造成出行困难。然而，为了把农民粘在土地上，人们日常生活中的必要设施也应该被禁止 这种想法只有功利主义很强的法家才能想出来 【/h/】此外，法家主张尊君从臣，排除道德价值与信任的关系，盲目主张用权力治理臣下，甚至认为为了巩固君主的专制地位，可以用任何手段。 值得注意的是，法家试图证明巩固君主专制的必要性，这与富裕国家强兵的思想是一致的。 事实上，只有相互依赖，才能建立霸权，才能自称世界之王 韩非子说:“能在土地上更努力的人是有钱人，能在敌人身上更努力的人是强者，强者为王。” 因此，国王听了又停 汉奸必然是王，所以王叔不依赖外界，靠它不乱 ”(《万事俱备，心无杂念》)能构建稳定的政治局面，“王术”，关键是政治，政治在道德上无足轻重，在功利上的优越性不言而喻。 纵横家的功利倾向也很明显，所谓的“秦楚”就是最好的概括 他们的功利目的是个人主义取向，低于法家 他们可以不断地改变他们所依附的政权，采用虚假的说辞，只为达到个人贡献和财富的目的 《史记·苏秦列传》载有苏秦的一句话:“夫已向书鞠躬，而不能取荣，虽多人以为之！”学习知识是为了个人的“荣誉”，去别的国家旅行，到处游说，也是为了个人的“荣誉” 《史记·张仪列传》中，张仪邀请苏秦引见赵王。苏秦对他说:“被人困住羞辱是自作自受。” 我宁愿不谈富基科，但是我没有足够的钱。 ”张仪如此愤怒的冲向秦朝 如果他能在赵身上得到财富，他自然不会离开 这些最知名的纵横学者，他们的政治目标是如此的卑微，其他的旅行者都可以想象得到。 纵横法家都是政治活动家，他们的功利主义倾向是一样的，只不过法家的功利主义更倾向于君主或国家，纵横法家的功利主义纯粹是为了个人 【/h/】法家思想是汉、赵、魏晋战国时期发展起来的一种思想文化形态，与春秋时期的晋朝有着最深的文化渊源 著名学者是法家理性精神在学术理论上发展的极端，纵向学者是法家功利主义在实践上发展的极端 所以，三晋文化的核心精神是理性精神和功利主义 作者:赵瑞民，山西大学历史系