[文化]狐突——忠臣神仙本一途

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前言:众神的传说是历史的另一种文本

阿津作家甘宝写《搜神记》的主要目的是“不诬造神道”，即证明鬼神存在。但是“人创造了上帝，不是上帝创造了人”，“世界上没有救世主，创造幸福是我们自己的事情”，这在今天已经成为常识。但另一个值得关注的事实是，创造出来的虚无缥缈的神灵也在一定程度上影响了现实生活。有的把人民盼望幸福的理想寄托在苦难中(如西方极乐世界的阿弥陀佛)，有的赞扬历史杰出人物的民间形式(如宋代清官包拯死后成为阎罗王的传说)，有的也成为人民反抗暴政的旗帜(如白莲教的弥勒信仰)。把他们当作古代精神世界的麻醉剂，当作统治阶级欺骗人民的手段和工具，是有失偏颇的。

现在，许多神的“力量”被人类改变世界的精神所掩盖。在漫长的历史中，许多神的名字都消失了，寺庙被毁，香火也消失了。但从文化保护的角度来看，那些关于神的传说是一种另类的历史文本，崇拜神的人已经成为当地习俗不可或缺的一部分。有些人被提升为神，从中我们仍然可以体会到崇善抑恶、利民利民的道德荣耀。从这个角度出发，我们应该对这些神及其传说进行梳理和追溯，为以后的历史和人文学者的调查研究做好准备。

我省有着深厚的历史文化背景，各种神灵崇拜有据可查。几乎每个地方都有自己独特的神。随着社会的进步和文明的民俗，像这样局限于特定地域、特定人群的神灵必然会逐渐消失，他们的光辉也将成为一片黯淡的阴影。因此，在《沉重的山西》系列中，我们将以科学保护非物质文化遗产为目的，取长补短，走访回忆，讲述他们的故事。寻找上帝之一:胡涂忠臣的不朽之路

名字叫狐狸尾巴

性别男

年龄大约是3000岁

题目是灵璧中慧，保国利民

籍贯是蕉城县

促进云和雨的能力

据说太原福山寺前挂着一副对联，下联写着“忠孝为仙必经之路”。我猜这意味着忠臣孝子人人敬仰，死后名声不丢。被后人称颂，永垂不朽。不就是像神仙长生不老吗？历史上，忠臣孝子死后被奉为神明的地方很多，春秋时期晋国大夫胡涂就是其中之一。

小狐突然教儿子。

狐姓原为姬姓。和晋国君主一样，也是晋国始祖禹叔的后代。只是很久以前，这一件被封给胡大全荣，也就是今天的交城县，以地为姓，改姓胡大。因为这种关系，把自己的两个女儿胡继基和小嫁到时，也对“不嫁同姓”的原则进行了评论，说他们的后代可能不会兴旺。而胡涂正是凭借这种身份进入晋国统治阶级的。

当我在晋献公的时候，有一个“李记的混乱”。太子申生被杀，狐屠的两个孙子，狐姬吉生的义武，小荣子生的重耳都逃了。皇宫混乱平息后，易武在齐秦的帮助下回到中国登基。史称晋，在位14年。金死后，建立，史称金怀公。他即位后，根基不稳，对他最大的威胁是重耳，他在各国都有很好的名声，至今仍在流放中。为了削弱重耳的力量，金怀公下令跟随重耳的人必须向中国报告，如果他们不回来，他们将惩罚他们全家。跟随重耳的有19个人，我们现在知道的最著名的是介子推，它与寒食节密切相关。但在那个时候，胡涂的两个儿子，胡岩和胡帽，可能更重要。他们是春秋时期重耳复权乃至争霸最重要、最有效的助手。

命令传到狐突，狐突拒绝服从。他说，从古至今，儿子当官，父亲一定要告诉他忠诚。我儿子和重耳在一起很多年了。如果我现在给他回电话，会和之前说的不一样。我不能教我儿子三思。如果你想靠卖淫杀人，我会接受命令。所以狐步舞被杀了。

这件事在《左传》等史书中有明确记载。除此之外，还有其他两三条记载，都与军事、政务有关，只能知道他们的先贤。而“教子无差”的事迹，得到历代统治者的赞赏，成为后世忠臣的楷模。

胡涂被杀后第二年，重耳在秦国的帮助下回到晋国，辅佐晋文公。他很感激胡涂的忠诚，把他葬在了马鞍山丰义，并建了一座庙来供奉他。

皇帝被赋予了上帝的天赋

胡涂死后，他在自己的封地被一座寺庙祭祀，人们非常同情他的经历，所以祭祀胡涂是一种习俗，渐渐地就有了一些奇怪的传说。历代忠臣的孝子都有独立的祠堂已经不是什么新鲜事了，但与神的距离还是很远的。狐狸突然想成神，还要靠皇帝的封印。

这是中国古代很有意思的一件事。君主总说自己是天定的，是凡人世界天意的代理人，甚至说自己是某某神仙，让人以为王权因为神权而具有合法性和正当性。但是，其实大部分所谓神的荣耀都是来自君主的恩赐。没有君主的认可，神灵是无法彰显自己的力量的，他们会作为不道德的牺牲或者邪恶的牺牲而被毁灭。如果胡涂想要获得“官方认证”，他需要等到宋徽宗。

宋徽宗是历史上最有艺术才华和成就的皇帝，除了治国，他对任何事情都保持着极大的热情。所以作为皇帝，他的昏庸在历史上也是出类拔萃的。翻翻史书，会发现他的另一个爱好，封神。

在他27年的皇帝生涯中，他封了许多神仙。如今，中国文化界对的崇拜始于他封关羽为“宁王”。更何况他还封了三只蚱蜢为侯。因此，在大观二年(1108年)，他对额狐寺给予“忠义”并不稀奇。宣和五年(1124年)，他封胡图为护国候——胡图于此时完成了从忠臣到神明的转变。

我们需要关注的是宣和五年，距离北宋覆灭只有两年，这是靖康的耻辱。宋徽宗应该也感受到了时局的危险，所以他特意在胡图人的称号上加了“护国”二字，但指望他的封神保佑自己，无非是一个虚无缥缈、荒诞不经的梦。而忠臣狐突，神竟然来自这样一个溺爱的君主，他应该感到幸运还是愤怒？

宋朝以后的很多年里，胡图人都享受着一种习惯性的香火祭祀，历代的统治者都不怎么关心他。他们会等到光绪四年(1878年，一个王朝的结束)才能再次得到荣耀。那一年，山西巡抚曾国荃要求在胡图人的称号前加上“灵璧”二字。

上帝是为人们的需要而创造的

几百年来，狐步舞能降雨抗旱一直是一种流行的说法。光绪《山西通志》记载，胡图是“雁门以北，玉庙对面，太、汾无郡”，有这样规模的原因。地方志也解释说“俗是生动，雨是冰雹”。

清徐县茧乡西峪村有胡图寺。相传始建于北宋，历代都有修缮。是省内胡图寺内规模较大，比较典型的一个。2006年，还被国务院宣布为第六批国家重点文物保护单位。肯定能找到一些关于胡图族于斯的信息。

3月24日，我来的时候，寺庙在村子中间，只有正殿和正厅。庙前简单地放了一个瓷壶作为香炉，但是壶里没有香，所以很明显很久没人来了。看门人大妈说，这个地方本来是大队办公室，没等杂物搬走，大致恢复原样，就改成仓库，成了全民保险单位。

祭堂两侧的墙壁上，有明代壁画，一幅是狐散雨图，一幅是回宫图。龚辉的地图因为在背阴的墙上，已经被水渍模糊了，但是雨量分布图还是很清晰的。在雨布图上，鬼卒是首领，龙王是随从。电母雷公和凤婆雨主各持法器修行，夜叉托起雨伞，胡图则坐在雨伞下，左手持杯，右手吹。于是，到了明末，胡图成了雨神。在庙里供奉乾隆时期的纪念碑也给出了书面证据:“每年在Hiderigami，来保卫国家的人经常带领他们的父亲在斯里兰卡祈雨，并回应他们的要求。”

这让我们百思不得其解。胡图人是如何从一个希望“保国”的神变成一个保雨的神的？

看似复杂，但想想也不神秘。古代中国是一个农业大国，食物依赖天气。对北方农业生产影响最大的是气候干旱。在古代，人类的科学水平相对较低，无法预测和控制风雨的来临，只能祈求神灵。胡涂作为一个在当地更有影响力的神，人们自然会求他。另一方面，祈雨其实很容易，原因很简单，不管多干，都会下雨。这是自然的客观规律。干旱持续的时间越长，下雨的可能性就越大。另一方面，干旱持续的时间越长，人们就越渴望上帝显示他们的反应，并给他们普遍的好处。只要神灵在某一场祈雨中实际“显灵”，人们自然争相诉说，形成一种心态，把祈雨作为一种习俗一直保持下去。

古交市胡图寺有一口井。宋朝以前有个传说。天气干燥的时候，从井里打水向上帝祈祷就会下雨。这大概就是胡图人变身雨神的由来吧。至于祈雨无雨，想想也是常有的事，只是民间有自己的解释，不够真诚——雨是神灵的力量，是我们自己的错，真的是完美流畅的解释。

因为我们要“诚”，人自然会对胡图人谦和恭敬。不仅每年7月15日(胡图人生日)都要举行庙会(有些朝代仍由政府主导)，即使祈雨有效，清徐县也有这样的习俗。在感谢上帝的队伍里，会有一个人穿着皮衣，胳膊上挂着铁钩，身上盖着布条，一路走进庙里，表示虔诚。当然，这种伤肢的庸俗习惯在现代早已消失。

事实上，随着人类的发展，科学水平已经和以前不一样了。今天，我们可以通过挖沟和开渠来缓解干旱，但也可以通过人工降雨。很少有农民会再向虚无缥缈的神灵祈祷。清徐县胡图寺的毁灭，就是“神的力量”屈服于人类巨大力量的明证。更何况，连他自己的住所都要靠人保护——这不是因为他还信他，而是因为他的寺庙是一座珍贵的古建筑，在文化历史研究中有其特殊的价值。■本文来源:山西晚报；作者:李宇