[文化]文化山西：海上丝绸之路的晋商身影

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直到明清时期，上党地区生产的“潞绸”仍是一种极具地方特色的珍贵丝织品，与蜀锦、杭缎齐名

人们在谈论晋商时，往往会谈到明清时期的“万里茶道”和晋中地区的晋商大院，但对与海上丝绸之路有关的晋商及其商品，尤其是明清以前的晋商及其商品，则说得很少，甚至忽略不计。笔者读过法显的《佛国志》，发现了一个被忽视的公元400年左右晋商(商品)在海上丝绸之路上迁徙的重要记载，涉及晋商历史、丝绸之路历史、山西在海上丝绸之路上的地位、山西早期丝绸生产贸易等诸多问题。

法显一般被认为是“东晋之人”，并不完全正确。法显生活在公元334年到420年之间，根据所谓的正统历法，它确实是在东晋时期。但是，历史上这个时期是民族大分裂的时代。法显在北方生活了60多年，回到西方后来到南方。十六国时期，他大部分时间都在山西和陕西度过，时间介于后赵和后秦之间。

尧洪兴在后秦十一年(东晋艺兮五年)，也就是公元409年，法显七十五岁。那年10月，法显乘坐一艘商船从塔马利帝国的海口抵达狮子国，即现在的斯里兰卡。斯里兰卡是海上丝绸之路沿线的重要国家，也是商品经济丰富、市场运作先进的移民国家。法显《佛国》记载:“国无民，鬼神龙居。各国商人共享市场，但神鬼在市场容易的时候并不显摆，但是当宝物出来的时候，价格是直的，而商人则是按价格直的买东西。因为商贾来了，去了，住了，各国的人听说了他们当地的音乐又回来了，所以成了大国。”你不必相信“鬼神论”，但这种类似于现代“无人销售”的销售方式，在当时的斯里兰卡出现了，这是一个奇迹。

毕竟法显是佛教徒，他的经历侧重于寺庙而不是市场。他记载:“佛来国，欲化恶龙。凭借上帝足够的力量，他蹑手蹑脚地来到国王城北，爬上山顶。两条痕迹被十五个原因分开。望城城北轨上耸立着一座40尺高的大塔，金印庄派和所有宝物合成。有个和尚叫大无畏山，有五千和尚。从一个佛寺开始，金银雕刻，所有的宝物都收藏起来。中间有一尊蓝宝石雕像，高二承诺。全身都是七宝，威信严明，不在话下。右掌有一颗无价之宝。”这座寺庙规模非常大，它供奉的物品极其珍贵和华丽。法显表达了自己的情感:“法显去汉朝积累岁月，被交给外族，山河草木，他不老，与同辈共享，或留或死。顾瑛只是他自己，他的心总是悲伤。”与法显同行的四个人，有的中途归来，有的死在他国，有的留在当地。出国旅游10年，即使达摩表明达摩无障碍，也难免感到孤独。当时他惊讶的发现:“突然，在金地看到那个商人拿着一把白色的丝绸扇子支撑着自己，我就难过的泪流满面。”

这是关于海上丝绸之路的重要记载，尤其是山西与海上丝绸之路关系的重要记载，需要认真梳理。

一般来说，在中国古代，人们说“某处”，如“蜀”、“楚”，大多是根据周、秦的旧地。这里“金地白绢扇”的“金地”指的是今天的山西地区。但问题是当时中国南方在东晋。有没有可能这个“晋地”指的是东晋统治的地区？

细看，应该不是。原因如下:一、中国古代文献中“晋地”的用法是指春秋时期晋国境内，即现在的山西地区；第二，如果这个“金帝”指的是东晋的疆域，应该有更详细的关于绢扇起源的记载，比如晋朝的一个州县，而不是“晋朝这个地方出产”的笼统说法；第三，法显写《佛国》时，已西归，南归东晋，称当时的朝代为“金帝”，语气不同；第四，在法显西进之前，他从未到过东晋统治的地区。在国外怎么一眼就看出佛像旁边的白绢扇是东晋产的？而且当时的后秦和东晋属于平行敌对政权，所以出生在北方的法显很难有如此强烈的南方归属感，只有家乡的财产才能带给他亲切感和认同感。

一般认为法显是湘源人，而湘源一直属于上党地区。《隋书地理》记载:“昌平人和上党人更注重农业和桑树。”由此可见，至少在隋朝，上党地区的蚕桑、纺纱是非常繁荣的。农业社会的演变极其缓慢。东晋十六国时期，在过去的百年里，当地人应该“重视农业和桑树”，延续这一经济传统。直到明清时期，上党地区生产的“鲁丝”仍是一种珍贵的具有地方特色的丝织品，与蜀锦、杭缎齐名。法显在斯里兰卡出生长大。当他看到千里之外的家乡上党地区的文章时，他感到一种强烈的乡愁，在他意识到“眼泪无处不在”之前，他自己的属于“金帝”人的“乡愁”涌上心头。

综上，佛国书中的“山西白绢扇”应该产于山西上党地区。它是怎么到达斯里兰卡的？法显没有记载，只能猜测应该有两种可能:一种是沿海经商的晋商带到当地；另一种是由外地商人作为商品购买，然后供奉给佛陀。如果是前者的可能性，说明晋商早在东晋时期就活跃在海上丝绸之路上。如果这是后一种可能，至少说明山西的丝织品已经是非常珍贵的商品，在海上丝绸之路沿线被不同文化的国家和地区所认可。作者认为第一种可能性更大。作为千里之外异国的拜佛对象，是一种私人物品，自己精心挑选的“私人秩序”更加虔诚。

当然，这两种可能性可能同时存在。晋商在海上丝绸之路上从事丝绸贸易，他们出售由金地产制造的优质丝绸及其制品。(焦忠东赵美娟)