[文化]行走的文学

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在我写《范仲淹传》之前，我发表了六部传记文学作品，除了《民国人物孔祥熙传》以外，其余都是现代传记 朋友笑着说，我是一个喜欢“周游世界，漫游世界”的人。我写传记的时候，经常实地考察得7分，收集整理主要档案得不到3分 从效果上看，书的质量并不是自封的，但绝大部分书都不是那种“信息会”的“去水货”，还是不尽如人意 范仲淹是几千年前的历史名人。写他的传记要不要做“实地考察”？几千年后，还能找到多少遗骸？还有相关史料，比较丰富，可能够用吧？传记文学是行走的文学，特别是想写好古人的话 因此，我听从惯性和自然，迈开双腿走向民间，追寻范仲淹的生活轨迹，在9个省、市、29个地区进行实地采访，努力通过时间空与大师进行精神对话，获得独特的人文情怀和创作灵感 众所周知，对岳阳楼的解读有四种:“劝导”、“鼓动宣言”、“歌颂腾精神”、“提倡先忧后乐精神” 这四种理论都有些道理 儒家作为中国传统文化的主体，重视和强调忧患意识。不是自己对现实生活中的困难和自身生存发展的担忧和焦虑，而是对群体和社会双方的担忧和担忧，主要是对道德境界提升和道德价值追求的缺失的担忧。“不修道德就不谈道德，学了就不能迁移，不好就不能改变。” 这是一种伟大的以人为本思想的体现。用这样伟大的思想去说服朋友，鼓励同学，确实是岳阳楼的价值 【/h/】但是，我总觉得这种对岳阳楼的认识是不够的，远远不够，不全面，不内在，不恰当，也不是老范仲淹写岳阳楼时心态的最真实写照 如果说“先忧天下，后乐天下”主要是一种外在的“鼓励宣言”，那么这只是岳阳楼的一种性格，或者准确的说，只是一种浅薄的性格。真的是博大精深，有着不一样的世界。 那么，它真正的人文“眼”在哪里呢？ 在中国历史上，宋朝是一个“准先秦”的黄金时代，涌现出了一批由范仲淹等一大批强势绅士组成的绅士群体。“庆祝新政”是他们的巅峰之作。然而，最终，他们仍然迷失在“帝国文化”的壁垒面前 这就不可避免地让人怀疑:孔孟之道“仁者无敌”不是吗？为什么它只能被困在思想道德层面几千年，永远成不了能与帝国文化抗衡的政治架构和社会能量？为什么会屡战屡败，从而为进与退发愁，为留在庙堂高处发愁，为远离江湖发愁，成为中国君子至今冲不出的传统怪圈、诅咒和悲剧命运？.....这个“JIU格”式的问题，老范仲淹在写《岳阳楼》的时候，不也是在苦思冥想吗？他坚信“顾仁人”可以做到“天下先忧，天下后乐”，他可以像“顾仁人”一样去做。但是，“鲁曼曼有自己的修远，我上下搜索”，离这个目标还有多远？久而久之，范仲淹不再年轻...相比较而言，就岳阳楼的整体性格而言，励志成分还是第二位的，内心激荡的正是这种幻灭之后的无奈、迷茫和不屈的死亡！所以我觉得，要真正解读岳阳楼，与其总说“天下先忧，天下后乐”，用口号式的方式宣传范仲淹的民本思想，不如把他对士人为何“危而失”的最终思考作为重中之重，才能延续他的思考，才能破解他的“田文”，才能跨越古邪的影响。