[文化]绵延500余年的柳氏家训

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永济市柳宗元纪念馆正厅。

刘贺东的家庭能够繁荣数百年，有着深厚的家庭出身、家庭风格和家庭教育的支撑。历史记载和民间传说都证实了这一点

[核心提示]

魏晋至隋唐时期，刘氏是河东有名的宗族。刘、薛、裴合称为“河东姓”。柳宗元的八祖到六祖都是朝廷官员，五祖担任四州刺史。仅皇帝一次，柳家同时在本省的正史就多达23人。柳宗元曾自豪地说:“刘氏之师高在北方，填施之家，天下之重也。”(见刘军墓志铭，评论大理事)。但永辉年间，刘氏家族屡遭武则天迫害。到柳宗元出生的时候，他的家族已经没落了，柳宗元的曾祖父和祖父也只是县长这样的小官员。柳宗元作为永济刘氏家族的祖籍，研究柳宗元的专家学者众多，成果丰硕。

深秋的天气明显凉爽，但是到了中午，难得的阳光照在身上，感觉很温暖。

沈三才是刘氏祖籍和柳荫风景区的管理者，也是刘氏文化研究的爱好者。他陪同作者一行参观了刘的遗物，边走边介绍。刘、薛、裴《河东三表》的前辈都是士绅。士族兴起之初，是有很大历史进步的，不像腐朽没落的样子。在世人的印象中，士绅大多不思进取，能够凭借家世当官。他们沉湎于清闲与放荡，鄙弃政务与军务，在奢靡中腐朽没落。事实上，许多士绅凭借良好的家庭作风、家庭教育和家庭教育获得了文化声望和影响。俗话说“三代世家学成士绅”，也就是说士绅不是单纯靠遗传，而是靠家训和家训打基础，逐渐走出来的。所以河东柳市能兴盛几百年，无论是史籍还是民间传说，都必须有深厚的家世渊源和家风支撑。

刘家风传说

站在永济市玉祥镇中心的柳宗元广场上，听着令人迷惑的“柳门空石”传说，让人心驰神往。石头已经被分割成上下两部分，上半部分像人的脸和牙齿，下半部分像一只温顺的老虎睡在天上，爪子都在天上，眼睛半闭着，很神奇。乾隆年间的举人李瑛曾在《六门空史记》中写道:“此石高四尺，无雕刻之迹，洞贯通四面，花纹自然，古朴典雅，灵怪奇绝民间传说，月亏的夜晚没有声音时，贵气四溢，光彩闪烁，隐约可闻公鸡叫“咯咯咯”。

工友邓洁芳，退休后长期致力于研究虞舜文化。我对刘的文化也很熟悉:“关于臧鱼乡和刘家的故事很多。柳宗元和八祖刘冲住在一起。他是南北朝时期北魏的官员，是该县的中正。后来做了洗马王子，专门研究王子的书籍和资料，是三大专业的一员。方正很大方，学识和品行都很好。退休后，他住在玉乡西马村。因为他的官名很有名，家规很老实，所以很受村民的尊敬，有西马之名。”

“就连唐玄宗也曾对人说，我听说刘家风不错，家里的女人都很贤惠。请推荐一个适合我入宫的。后来有人推荐刘帆的女儿，她一入宫就被李隆基封为婕妤。由于她的家庭风格，她非常有才华和贤惠，深受李隆基的尊敬。她为李隆基生下长女永木公主和二十子王艳李伟。”

78岁的中国柳宗元协会理事齐世坤先生说，柳宗元在《古寺刘诗墓园名录》中写的是他叔叔的“玉香居”，应该是他祖籍的具体参考。刘祖居永济市于乡。在清光绪年间编辑的《玉祥县志》中，“唐代刘子厚首先位于五里县北杨超村以南，有几座大型墓葬，仍称刘佳敖”，“刘子厚堡在二里县北刘嘉颖村以南，颓垣残壁犹存，现称程响”，“白体寺以西有一条六道， 近年来，在玉香发现了一块名为“刘初诵”的石碑，署名为丙寅、三人，证实了刘氏家族与永济玉香的深厚渊源。

刘氏家族丰富的文物和美丽的传说使当地文人梦寐以求，并把他们对柳宗元和柳家的感情诉诸笔端。鱼香诗人林张旭先生曾写《留侯祖原吟》:“留侯玉像是故乡，柳门空石余姚洹。以前富民久负盛名，如今万家是前贤。”

余乡附近还有一个早格塔村，那里仍有刘家聚居。我们回家一看，得知刘姓是明末从浙江三板桥迁回玉香的东柳，庙神轴线和祠堂石碑为证。

刘家训的影响

离古口大约一个小时的路程，我们在柳荫山的山腰上看到了几个山洞。据传是刘后人“永镇革新”后，从刘家坳迁徙逃亡后的临时居所。

齐世坤先生在看刘氏家族曾经隐居的山洞时说，刘氏家族的家训和家风传承是非常强大的，无论家道是盛是衰，家风传承都是连续的。这一点在柳宗元为其父所写的《先服御府神道表》中可以看得很清楚。柳宗元的父亲柳镇与父母隐居吴王山时，虽然条件十分艰苦，但仍不忘家教、家风、家学，坚持向堂弟和子侄们学习讲解《春秋左氏》、《王怡氏》，勤奋不倦。这种家族风格的遗传已经成为深入骨髓的东西，成为家族的遗传基因。

魏晋南北朝至隋唐五百多年间，刘贺东家族共有名人129人，其中包括6位宰相。除了特定的历史因素外，注重崇尚家训应该是最重要的原因之一。柳宗元为父亲写道“秀才称家风归他”，又为叔父写道“家风清白，儒道两家遗风”，都说明柳家重视家训。但遗憾的是，由于刘氏家族在唐代河东的衰落和逃亡，或者缺乏发掘和疏忽，目前对隋唐及以前刘氏家训的研究并未取得可喜的成果。虽然沁水县西文星村的刘氏家训使刘氏家族在明朝以后逐渐兴盛，但唐以前刘氏家训的内容仍然是很多人关注的话题。

据齐世坤先生说，、裴、薛三人有三个姓。由于家训和风格不同，他们有自己为官员做事的风格。刘的节俭是明确的，裴的慷慨和仁是慷慨的，薛的军事和勇敢。刘冲曾经是尚书右兵郎中。当时河东、河北两县有边界之争...高祖派刘冲处理此事。他诚实公正，迅速稳妥地解决了这件事。银雪曾为河北太守，盗贼劫掠乡间道路。银雪到达河北后，一次杀了二十多个贼，贼都害怕了，农村太平了。苏佩也是河北太守，待人接物，深受百姓称赞。

自刘文化研究以来，刘氏家族的“气节”成为一个高频词。禹乡东南不远处的东源头村，有一座古墓，里面埋葬着唐朝壮武将军刘星。刘行长尽快归刘世东，官职给了此事，类似于现在的纪检干部。史书记载他“以诚谗言，左授广州番禺府都尉”。

在永济，还有一个自报河东刘氏，是豫西黄河畔几十年的西方文学。他们声称刘的后代也有物证。目前，永济市博物馆藏有一件出土于明代万历年间45年的西文村南墓志铭。代表母亲的是詹姓官员，指的是母亲刘的“唐子厚先生后裔”。其墓志铭为:“泰安人展之母刘家墓志铭，明封”，文内提及“泰安人姓刘，普文学巨族，唐子厚先生后裔”，更提及“(老妇)经纪人其家，……益勤俭”。表达刘的家训和家风，进而对他的家庭产生良好的影响。

刘家训解密

刘氏家族在河东发展壮大的根源之一，应该是家训的教化力量。那么，刘家训的真实内容是什么呢？

我们紧紧盯着柳宗元的《文选》，断定柳宗元的很多作品一定隐藏了想要的答案。我们以柳宗元的表达方志、墓志铭、方志占卜等作品为中心，试图寻找柳宗元家训的线索。第一，我发现柳宗元为父亲写的《先奉御府神道表》，柳宗元写的是他的祖父刘查公“贤惠孝顺，河中美味。被称为家风的人回归本来面目。父亲柳镇“深学”，皇帝夸赞他，命人作书曰:“存心为心，不畏病魔。”他为叔父写的《老堂侍皇陵墓园表》，其中写明叔父“室中孝顺，与人信赖”，在《老堂侍皇宫墓本》中写道:“孝之德提升，家声唤起。也是在闺房门口，和谐地移动，都是从右到右。我住在党歌，因为我不会说话。“这些细节已经透露出刘氏家族有着良好的家风。经过仔细分析，我们有了惊人的发现:

首先，提出了刘氏家族的“四德”。有一句话叫“四德兼备，具体而轻微，在《叔殿侍御宫》中被称为“孝、文、义、明”。“四德”的提出，按常理来说，应该不是柳宗元写作文章的即兴发挥和总结，也不是他个人对叔父的一厢情愿的赞美和敬仰，而是刘氏家族全体对柳真生前所作所为的共识和舆论。“四德”在很大程度上应该是魏晋南北朝刘氏家族发展繁荣过程中逐渐形成的家训的核心内容，在刘氏宗祠等公共场所对刘氏子孙进行滋养和教育，是刘氏家族世代相传的家训的明确内容。在柳宗元写给叔父的墓本中，他只是在遵循和运用“四德”的前提下，对叔父的具体德性进行了提炼和阐释。

第二，提出刘氏“四祖”。针对“四德”，每一个“德”都提到一个刘的祖先作为代表人物，从春秋战国时期的、刘庄到南北朝时期的刘桑溪、，时间跨度约为1200年。这四个代表人物的确定，不是柳宗元的笔能写出来的。因此，这四位祖先的确定是经过几代人在发展中的认知和选择，逐渐由刘家决定的，使家庭成员在学习中有目标，在努力中有方向。

再次，论证了“四德”、“四祖”是刘家训的核心内容。在墓本中，经常有“盐居者说”的字样。一般来说，族人是同一个氏族的人；同一个家庭的人，一个大家庭里的每个人。意思是家里人都这么说。根据常识分析:家里人为什么这么说？是因为家庭中的人从小就统一了对真善美的认知和对道德的感知。

刘氏家训影响很大，奠定了刘氏作为河东姓的精神基因，使家族从魏晋到隋唐延续了约500年。至于刘氏家族在唐代的衰亡，是由封建社会的局限性决定的。我们应从刘家训中看到家风家训的当代现实意义，从优秀家训中汲取营养，为更好地开展家庭道德建设提供借鉴。在弘扬和风化的过程中，要让更多的人知道家风家训对个人、家庭、社会、国家的意义，自觉弘扬中华民族优秀传统文化，不断增强文化自信。(孙斌/文国森/地图)

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柳宗元的微观档案

柳宗元，河东(今运城永裕乡)人。唐代文人、哲学家、散文家、思想家，在世界上被称为“刘合东”、“河东先生”，因其官途终结，又被称为“刘柳州”。柳宗元在散文、诗歌、歌词、游记、寓言、散文、文论等方面都有突出贡献，一生留下诗文600余篇。他重视文学的社会功能，强调文学应该有益于世界。