[文化]一篇碑文揭开悬空寺修缮之谜

本篇文章3072字，读完约8分钟

北岳衡山的杭空寺以其建筑设计闻名于世。

不久前，我偶然看到了空寺重建时悬挂的石碑。此碑立于清同治三年(1864年)九月，碑文由清新茂科恩(1831年)在王尊贤题写

王尊贤是清末学者、民国著名诗人王念祖的祖父。他曾在山西省界州平陆县的儒家东正教会任职。写这篇碑文的时候，王尊贤已经从森林中退休，住在他的家乡浑源县。

空悬空寺位于山西浑源以南2公里的衡山风景区。建在衡山主峰对面的翠屏山山麓之间。它位于半个空中部的悬崖上，所以它被称为“hanging/きだ”。悬挂的空神庙最大的建筑特点是整个建筑是以一根飞梁为基础的，三分之二的梁被插入一个用岩石隐蔽支撑手挖的深洞中，露出的三分之一被用作神庙的支撑基础，这是一个绝妙的工艺。悬挂式空寺的建筑布局是“一院两层”的格局，从远处看，南有一座悬挂式空寺，北有两座悬挂式空飞楼。

这座寺庙是什么时候建造的？学者王尊贤如何描述150年前的寺庙？看完之后，风格清新流畅，与他同时代的人不同，让人感觉亲切。他写道:

县城南有衡山，西有翠屏山，东北角有翠屏山，倚在幽崖上的宫墙叫悬空寺。这是一座寺庙，横跨虹桥，连接云歌，有凹凸不平的柱子和危险的基地。不知道的以为是上帝在做，知道的以为是人在做。”

这座古庙是什么时候建造的？这也是人们一直想知道的问题。对此，王尊贤当时也给出了答案:“生孩子已经来不及了。不知道神庙是什么时候建立的，但在‘破碑’和‘残碑’的检验中有一个大的晋代年号，说明它历史悠久。”

王尊贤说:“我的余生都太晚了，我不知道神庙是什么时候建立的。”可见他是希望找到建庙的时间。然而，在同治三年间(1864年)，他并不知道这座寺庙是何时建成的，只看到了最早的“残碑”和“残碑”，上面写着“hanging/きだよ 0”

事实上，有两块金代大定皇帝时期伊甸王提到的石碑，可以挂在temple/きだよ。一张是金大定十六年(1176年)的“游喧空寺碑”，一张是金大定十八年(1178年)的“释迦牟尼派画像”和“三教画像”。在这两座纪念碑中，“游喧空寺纪念碑”是最古老、保存最完好、年代最久远的纪念碑，因此其文物和史料价值更大。

晋戴逸人在题词“游喧空寺碑”中写道:“大定十六年(1176年)，九周年后的第二天，阳光明媚，风很轻。城南六七里的石霞桥栈是巴蜀必经之路，也是做生意的好驿道。群峰转来转去，回头看山谷里的群峰依然美丽，看个不停。悬挂着空遗书的岩石，是从哪一代开始的？不知道如何隐居的人

谁也？巍峨的群山中，凿石为殿，木为亭。上到山顶，下到陆地，悬挂着空的房子。四山掩映，如毕博绿屏；流水潺潺，虞书的声音清晰。那些不画画的人。一废一兴已经几百年了。"

据晋人所知，空悬空寺存在于大定年间。在这篇论文中,“悬着空遗骨的字母之石，始于哪一代？不知道谁隐居？”可见当时我并不知道寺庙是什么时候建成的。

据清代《衡山志》记载，相传空悬空寺建于北魏，建都大同。但这个传说既没有清朝以前历代文献的支撑，也没有实物碑刻的支撑。因此，生于清朝光年间的王尊贤并没有在《重修寺铭》中写下“寺建于北魏”这一无法考证的谣言。仅此一点就显示了王尊贤严谨负责的态度。

Hanging/きだ124240/How修复伊甸王也在题词中说:“当你得到一所年轻的学校时，文沈雨先生害怕自己会残疾，想把它修复很久。所有的工匠都很难把它竖立起来，它被反复阻挡。”

悬挂的空神庙上方有悬崖，下方有悬崖，所以很难维护它。别的不说，因为神庙在深渊之下，连维修的木架都没有支撑点来处置，所以工匠们被“反复封锁”。因此，王尊贤和彝族一样，认为应该有上帝的帮助。他在题词中写道:“夫引绳墨，运斧，深蹲材，谓之‘为人，适之；“上帝，这是什么，”但是，世界上有些东西，比如“有空的人”“没空的人”，到“不能为所欲为的人”，这其中应该有上帝的帮助。”

空悬空寺的修缮如此累人，它是在金大定十六年(1178年)至清同治三年(1864年)的近700年间进行维护和建设的吗？曾经有过。

据清代乾隆十二年(1747年)记载于一部《重修大壁耳楼碑》:

“在县城的南溪窑口夹谷有一座悬挂的空神庙。不知道是哪一代创造的。据古钟碑，大明乐昌王相火庭也。时有仕宦翟宛在长赋做客，与□钟交往。万历四年(1576年)建了几座前楼，□国王朝破则立，方向各异。后悔这几年大墙被毁，逼得菩萨亭底，南北耳楼前楼一起倒。"雍正元年(1723年)至今已有20年. "

由此可见，空悬空寺始建于清代乾隆年间，属于明代乐昌王的香院(一座唐朝的寺庙，富人在此诵经祈福)。明万历四年(1576年)，乐昌王的助手翟宛曾修缮空悬空寺，增加正面建筑。到了清代，是以断为修，最近一次修是在雍正元年(1723年)。

乾隆十二年(1747年)，空悬空寺被毁。浑源周知的张舒羽率先修建，先修大墙，后修耳楼，修亭檐，加固壁院，形成了悬空寺空

这也是王尊贤能找到的唯一有记录的空悬空寺维修。

清朝咸丰年间，从上一个乾隆年间修庙到现在已经一百多年了，破损严重，需要修复。然而，由于空悬空寺位于半个空悬崖上，无法设置建筑竖框，使得维修计划陷入僵局，使得热衷公益的浑源士绅束手无策。

咸丰九年(1859年)秋，一位名叫刘的木匠在浑源城自告奋勇，“声称修理容易，帮助是合理的”，并“请求修理”。这让浑源县的公益士绅喜出望外。然而，当事情不出所料时，就在刘山雨准备修复悬挂着的空神庙时，他却因瘟疫突然去世，这使得维修计划再次成为泡影。

清同治二年(1863年)春，浑源市的士绅们再次召集各行各业的工匠，商讨重修空悬空寺的事宜，大家“仍觉得很难建好”。这时，一个名叫张的木匠走上前来说:“你不用自己练。”所以他们做了他们该做的。

张是怎么处理这个维护问题的？根据王尊贤写的碑文，“当项目开始时，很容易通过遵循旧的来替换旧的。每次用镜架的时候都会用一根大绳绑，一根在腰上，一根在第一步。你会把绳头拉在椽板上，实际上是随着它的高度移动的。悬挂空的是寺庙，修理工有时会悬挂空.所以，工作已经在一年之内完成了。”

当时，悬挂着的空神庙已经被他人代为修复，它变得越来越大，越来越难修复。要修复，当然勃起是最合适最安全的。但由于地势险峻，又缺少木材，要竖立寺庙极其困难。相比之下，张的方法是最简单、最方便的。

张的方法虽然简单，却极其危险。想象一下，一个人被绳子吊在半个空里，仍然要完成手术，受损的木柱被移走，换上旧的。而要“稳住动摇，弥补残缺”，就要做一个既有胆识又有细致功力的木匠。

因此，修复成功后，王尊贤忍不住称赞它:“在剧中，如果这是人类力量所能做到的，那么称之为‘上帝做到了’也是恰当的。”

总的来说，伊甸王生动自然地写了这篇文章，非常详细地介绍了空悬空寺的各个方面。因此，这块石碑不仅具有珍贵的文物价值、史料价值和历史价值，而且具有很高的文学价值，这对研究空悬空寺非常重要

题词背后有几十个董事和经理，包括各行各业的工匠，如地方银行、布行、钱庄、店行、缸行、石匠、木匠、泥瓦匠、铁匠、油塑油漆工，还有财务室、厨房、搬运工、工头。

在木匠的名单中，有三个名字:“张、岳盛春、刘”。张闫婷和岳盛春应该是这次修缮的木匠，而刘山雨是咸丰九年(1859年)想修缮空悬空寺的木匠。虽然已经去世，但把他列入名单，是为了纪念这位杰出的木材工匠。张是这次修复中起决定性作用的工匠。在这密密麻麻的工匠名单中，如果我们不了解空吊庙的维修难度，就有可能把张闫婷当成一个普通的木匠。然而，当我们知道张在他的写作中所扮演的角色时，我们自然会对他有不同的看法。