[文化]大山深处的神秘傩舞襄汾花腔鼓

本篇文章2552字，读完约6分钟

乡土小说家沈从文在《边城》中塑造的“傩歌”这一人物形象，使读者记住了湘西民俗中神秘的傩文化。当所有人都把傩舞视为华南独特的民间文化时，“非物质文化遗产”普查队发现了横跨太岳山和奔流汾河的北方傩舞“花腔鼓”。

这引起了戏剧专家的兴趣。是藏在闺房里，还是顺应了傩文化的潮流？当专家们来到离襄汾县几十公里的赵雄村时，他们非常兴奋地看到了许多代人的独特灵感:这可能是中国北方唯一的傩舞！借此机会，襄汾县文化局和文化中心正准备把“花腔鼓”带出大山，变成三晋的文化品牌。

梁铁锁告诉《山西青年报》:“在发展的过程中，花腔鼓和南方的傩戏是相互借鉴还是独立发展？就目前的史料而言，目前还不清楚，专家也尚未得出结论。

30年前我第一次见到“花腔鼓”

。正月十五旺是山西的一种风俗，但襄汾县赵康镇赵雄村的表演形式不同，当地人会在这一天跳“花腔鼓”。

“花腔鼓”是一种祭祀性的民间乐舞，其内容是表现钟馗带领小鬼提及世间恶事，故又称“鬼闹”。

这种特殊的鼓乐只在襄汾县赵康镇赵雄村流行。襄汾文化中心原馆长梁铁锁最早发现“花腔鼓”是在三十年前当时我刚调到县文化馆，正好赶上文革结束，国家搞了民谣、民乐、民舞十大整合。正是在那次调查中，我发现祥芬也有这样一种独特的艺术形式。当时我们把‘花腔鼓’归为民间舞蹈。当时各地文化交流很少，电视也不普及。我从未见过所谓的“傩戏”、“傩舞”、“傩文化”。"直到20世纪90年代，梁铁锁才第一次在电视上看到南方的“驱魔舞”. "当时我觉得这有点像赵雄村的‘花腔鼓’。花腔鼓也是一种驱魔舞吗？"

由傩舞演变而来

花腔鼓与南方傩舞有哪些相似之处？梁铁锁说，“花腔鼓”和“傩舞”最大的共同点是表演者都戴着面具，而“傩舞”俗称“扮鬼脸”，类似于花腔鼓的“阴鼓”之名。区别是“花腔鼓”只跳不唱。从“花腔鼓”表演者戴的面具来看，是从傩舞演变而来的。驱魔舞是古代驱魔仪式中表演的一种舞蹈。它起源于原始巫舞。跳舞时，它戴着各种邪恶的面具，手持各种武器，展示驱鬼捉鬼的内容。”梁铁锁说。

当“花腔大鼓”演员表演时，法官戴着法官帽，戴着狰狞的法官面具，耳朵上长着红胡子，穿着红色的官服，脚很高。他一手拿着杆子，一手拿着水板。他威风凛凛，怒目而视。

“‘花腔鼓’是一种方形表演，演员用鼓即兴表演，尤其是小鬼。因为据说小鬼是3尺反派，所以小鬼总是打半蹲。他们在围观的人群中不停地来回跳跃寻找目标，吓得一些胆小的观众四处躲闪，尖叫着，大家都笑了。”赵雄花腔鼓是鼓与舞相结合的民间艺术形式，有自己的风格。因为伴奏者和表演者都扮演鬼和鬼的角色，并伴随鬼舞，所以也俗称“阴鼓”。“这种‘阴鼓’不同于我们通常第一眼看到的鼓。一般鼓都是鲜红色的，但不使用‘花腔鼓’，只是鼓漆是深色的。”梁铁锁说。

每年正月二十五日的表演

花腔鼓的表演和服装化妆是目前当地民间舞蹈中比较少见的。虽然已经融入了元宵节的繁华活动中，但缺少了一种神秘的色彩，但当地人都知道，自古以来每年正月二十五都要表演“花腔鼓”。

赵雄村是春秋时期晋国主要统治者赵盾的遗骨所在地。赵氏家族在全村人口中占有很大比例，有500年的家谱。解放前，这里有许多寺庙，村里有十多个大小不等的寺庙，其中北门外的王艳寺是祭祀花腔鼓的主要寺庙。

“在残酷的封建制度下挣扎的受苦受难的人们，靠迷信活动寄托着依靠鬼神之力惩恶扬善、让穷人摆脱贫困绝望的美好愿望。赵雄花腔鼓可能就是在这种迷信活动中出现和发展起来的。”梁铁锁总结道。

抗战前，每年正月二十五日，村的人都要到村北的严庙和村南的火神庙烧香祈祷，祈求上天消灾避灾，永保平安。花腔鼓在村子北部的王艳庙里绕着村子表演，人群前呼后拥。就连曲沃、侯马、新疆、临汾等地的人都来这里围观，有一次差点把村里的大牌楼给塌了。当时，“正月二十五日，赵雄去看花腔鼓”的谚语在周边地区的观众中流传。可见花腔鼓已经成为当地民间活动不可缺少的形式。

可以追溯到唐朝

目前没有史料，但据70岁的艺术家赵、说，70岁的大师在他们18、19岁的时候告诉他们，花腔鼓已经传了500多年了。【/br/】【/br/】除了对老艺人的描述，根据目前留下的一些史料，结合花腔鼓的表演内容和形式，这种舞蹈大概产生于明朝中叶。“我们在冥王殿遗址发现一块石碑，得知大殿建于明朝成化十九年。铭文上有一些与‘花腔鼓’有关的文字，但记载不是很清楚。”梁铁锁说。

在当地村民的传说中，“花腔鼓”从唐朝一直延续到现在。“赵雄花腔鼓”也有一个名字，叫“华清鼓”。

为什么叫“华清”？梁铁锁说，在多次调查中，他从当地人那里听到了一个传说。“花腔鼓据说出现在唐朝的贞观年间，当时李世民是君主，李世民的生日到了。冥界的法官私下修改了生死簿，因为他觉得唐太宗和李世民是为了国家和人民。因此，法官违反了教条，应该依法惩处。但玉帝感觉到了他为人民服务的初衷，从轻发落，以示农村大众。一个叫华清的鼓手被法官的举动感动了。回国后，他苦苦思索，苦苦思索。到了第七天，他突然醒了，于是他敲鼓，把这铿锵、有节奏、独树一帜的鼓声留给后人。为了纪念他，后人把它命名为“华清鼓”，又叫“华强鼓”。【/br/】【/br/】《旧唐书·韵二》记载“拍板长阔如手，厚厚如寸，为魏连之所打”，而赵雄村关于花腔鼓出现的传说也是在唐代。然而，铁良索认为，传说很难作为确定“花腔鼓”年代的依据，也很难确定这一古老艺术是如何起源和发展的，这需要专家们进一步研究。

把“花腔鼓”带出大山

艺术家们说，赵雄花腔鼓在1933年正月25日演出后很久就停止了活动。抗战八年，人民生活贫困，服饰道具也被侵华日军焚毁。直到1956年庆祝高水平社会时，该组织才恢复并在赵康镇和襄汾县演出。但是，当时只表演打击乐，没有五鬼。1962年“华强鼓”参加襄汾县春节演出，获县政府奖励。

文革期间，花腔鼓又被打入冷宫。十一届三中全会后，赵雄村人民再次敲鼓。1985年，在各级领导的支持下，赵雄村人民经过两个月的努力，抢救并修复了这一濒临灭绝的古老民间艺术。现在，元宵节在每年的第一个月的第十五天庆祝，而“花腔鼓”是当地必不可少的表演。

通过“非物质文化遗产”普查，更多的人知道了“花腔鼓”，襄汾县文化局和文化中心正准备把“花腔鼓”带出大山，成为三晋的文化品牌之一。■