[文化]平陆傅说祠：比孔子更早的圣人

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从奴隶到圣人傅说是历史上著名的人物。几年前，我听说圣贤傅说寺重建后对游客开放。我没有想到傅说寺有多壮丽辉煌，而是想到了高不可攀的“圣人”二字。这是两个令人钦佩的词。作为圣人，他不仅是所有人敬仰的楷模，而且有着不可侵犯的威严。

在中国历史上，不是孔子，更不是关羽，而是傅说。据史料记载，他比孔子早800多年出生，早2000多年被封为圣人。

更让我吃惊的是，他活着的时候还被称为圣人。而他们在出来做贡献之前就被称为圣人。

傅说寺位于平陆县东北部的一个土崖上。远远望去，金色的琉璃瓦在阳光下反射出灿烂的光芒，一座高大的雕像气势磅礴地矗立在寺庙前，俯瞰着面前的山涧。走近细看，雕像是用深褐色的岩石雕刻而成的，鼻子笔直，身高很高，一身布衣，年轻英俊，自尊自重，显示出所有的力量，崇拜后完全没有贵族精神，却像一个普通的深谷庄稼汉。引起我注意的是他拿着的夯锤，这是一种在黄土高原上仍然广泛使用的砌墙工具。

我最早认识傅说，源于孟子的一句话，“傅说始于版本之间。”真正使傅说闻名于世的是版型建筑。傅说是商朝的人。按文史来看，应该是甲骨文时代。像那个时代的所有故事一样，傅说的故事充满了未知，读起来令人困惑。但是傅说和斑竹都是真实的，这片滚滚黄土地和汹涌的河流也是真实的。在这片土地上，在这条大河的旁边，自然会诞生一个文明，诞生几个圣贤。黄土地孕育的文明，往往像奥卡瓦贝的沟壑峭壁一样突兀而神奇，历史悠久，像奔腾的河流一样滋润着万物。傅说和斑竹就是这样。

黄土地、黄河、沟壑、洪水为版型建筑的出现提供了必要，剩下的就等智者去创造和实践了。这时，傅说出现了，一个努力工作的奴隶。

传说中的傅说，和所有伟人一样，看起来与常人不同，“长得像种鱼鳍”，有一头黑骆驼，却睿智博学。这样的人，出现在一群苦力修路的人群中，本身就是多疑的。很多故事经常诞生。首先，他的身份令人困惑。有三种可能，一种是不愿意被别人带下去的奴隶，一种是隐居深山的圣人，第三种是堕落的王公。为了创造一个被很多人推崇的道德典范，历代史书都排除了第三点，把傅说的身份锁定在奴隶和隐士之间。

让这种出身卑微的智者发明版型建筑艺术，再好不过了。看看是什么版本，就知道为什么了。“两块板夹在中间，两边放上木椽，捆上麦秸，中间填土用石杵压实，筑成土墙，遏制洪水。”这就是版型建筑的艺术，而这种繁重的体力劳动绝不是贵族学者所能做和想到的。只有那些与徐觅或徐觅长期合作的人才能被发明出来。

这是一项伟大的发明，它的功能不亚于今天的汽车和飞机。有了它，生活在黄河流域的中国人就可以结束洞穴时代，在黄土里的大河岸边建房。有了它，我们的祖先进入了一个全新的时代。

这个看似简单的方法，到现在都在用。几年前，我在农村工作的时候，曾经用这种方式筑起无数堵墙。也许经过2000多年的变化，我们这个时代的版型建筑艺术更加复杂和精致。所以我可以讲一个比任何一本书记录的版本构建更详细的操作流程。我们那里也有一句谚语，叫“撞墙板，翻上翻下”，不仅是版型打造过程的写照，更是充满了人生哲理。

前几天，在一个建筑工地上，我再次惊讶地看到了平板建筑技术的使用。工人们夹住两个钢模板，中间浇注水泥，振动压实，筑成坚固的水泥墙。这明明是2000多年前傅说发明的方法，明明是版型建筑的艺术！现代的高层建筑看起来五彩缤纷，但建筑的基本方法仍然遵循傅说的建筑版本。谁能说这不是伟大的创造，谁能说傅说不是伟人？站在傅说的高大雕像下，你可以看到悬崖下的风景。雾茫茫，山汹涌。傅说寺所在的高原就像一个孤岛，漂浮在周围的山川之间。远处，一湾明亮的水在薄薄的薄雾中流动，给寂静的山川增添了一些亮色。那是黄河的水。不远处就是著名的“中流砥柱”所在地。应该有激流和巨浪，让人生出很多豪情。以黄河为背景，傅说寺连同周围的一切风景，气势恢宏，同时又增添了一点历史的厚重。塬下是所谓的贤者溪，在黄昏中显得有些神秘和矜持。

从匠人到宰相

历史上，在这险峻的山河中，发生过许多故事，著名的“砍断假路”、“掉牙”的故事就发生在这里，龚、、百里熙等名人为了让自己变得更好而逃离这里，“幸福的恋人”的故事也发生在这里。但最著名的故事是傅说和傅说。当时，傅说版本大楼的巨石仍在那里。听说变成了有灵气的仙石，叫严复。连傅说用过的麦秸垛都成了“贤者的稻草”，成了傅说曾经住过的山洞“贤者的山洞”。这条山涧里与傅说有关的各种文物，当年以版本建筑闻名的傅说，从这里走出，成就了商朝的“武定中兴”。

谁能把一个时代的繁荣与一个地位低下的奴隶联系起来，谁又能把振兴一个时代的重任托付给一个“形如鱼鳍”的奴隶？傅说的故事从一开始就充满了传奇，而傅说的经历总是承载着下层知识分子要出人头地的美好愿望。傅说出山，总带着明主标榜的“尊文”和“渴求人才”的痕迹。

傅说是应尚军武定的邀请来的。进入寺庙的傅说与只发明建筑艺术的奴隶真的不同。在这里，供奉神龛的傅说有一个突出的位置，这是一个国家的阶段。曾辅佐武定功业不朽，是成功的圣人。

《史记·殷本纪》曰:“武定夜梦之贤者，其名曰，视王公贵族为梦中无物，故是旷野使百工求之，可说于福贤。”这大概是关于吴丁通过梦想追求人才最详细的记录了。令我惊讶的是，吴丁从一开始就把傅说定位为圣人。这可能就是傅说和其他圣人的区别。

从凡人到圣人[br/]

做鬼脸的傅说真是个圣人。据有关史料记载，高宗武定是我国历史上第一个有确切记载的国王。面对日渐衰落的国力，他渴望得到圣贤的帮助，这本身就表明他是一位卓有成效的君主。那么，傅说做了什么，成为太子后如何分担圣人的烦恼，史料中却没有明确的记载。不过，没关系。重要的是，在傅说的协助下，殷商的繁荣先于空出现，中兴的统治得以实现。

作为一名公务员，傅说很幸运，他遇到了一位能与他融为一体的君主，这是对未来仁人志士的一大幸事。所以他不仅有自己的见解，也实现了自己的抱负。所以他比孔子早出生800多年，成为中国历史上第一个有记载的圣人，比孔子幸运，成为他想做的事业。相传傅说辅佐武丁五十余年，晚年“八十九岁”回到家乡。死后葬在生人剑源头的快马泉。像所有后人敬仰的英雄一样，在很多史料中，傅说死后成神，成为明星，被称为“傅说之星”。屈原的《征途》说:“捧星的是傅说的奇观，是朝鲜人民羡慕的对象。”。《庄子·大崇实》说:“傅说他死了，是为了看武定，为了选择天下，为了骑车，为了骑尾，为了比星。”《晋书·田文志》说:“傅说是名将，后终，傅说为主章，武官也。”由此可见，在人们的心目中，傅说真是天上的神。我想知道这是对傅说的祝福还是对圣人的崇敬。

我从大厅出来，听管理员介绍大厅的建筑形式。

主厅叫“秦城厅”，有7棵山毛榉，高17米，宽24米。看，红墙蓝瓦，重檐堂，拱门飞檐，雕梁画栋，气势磅礴。寺庙四周是圆柱，双檐之间高高悬挂着匾额，上面写着“秦城寺”。

据说这是历史上第三座傅说神庙。它也是建筑上最宏伟的傅说神庙。

另外两个早已随着历史的变迁而消失，只留下史书上的记载。今天的傅说寺不再是一个历史遗迹。随着信息的引入，我很难想象这两个古老的傅说神殿是什么样子的，也没有必要去想象它们。了解今天的寺，了解历史上的傅，了解今天人们心目中的。

我注意到这座建于90年代的建筑高大雄伟，引人注目。这可能正是人们在傅筹集资金建造这座祠堂后想要达到的目的。以高大雄壮彰显祖先的美德，以端庄威严赢得后人的尊敬，是所有后人的共同心理。据管理员介绍，今后，山门、礼仪门、祭堂都要建在庙前。如今，全世界的傅子孙都在加紧筹款。

行政官说，每年农历四月初八是傅说的生日，县里都会举行盛大的祭祀仪式。那时，傅的后代将从四面八方来到这里，载歌载舞。我不知道傅说的生日是怎么来的，但我知道这是后人纪念傅说的节日，一个幸运而温暖的日子。用一个很好的世俗日，来表示对先贤的纪念，我知道很多历史名人的生日都是这样来的。

当你告别傅说寺的时候，它已经是一座夕阳山，远处的黄河和附近的群山都映出了金色。从高原上看，傅说寺更加高耸，在暮色中显得异常庄严肃穆。车行在高原的悬崖峭壁之间，我又一次看到了层层如环的黄土断层。我想，圣人可能就像黄土一样，是在不断的积累中产生的。历史沙尘暴过后，总会有美好的一天，总会有几个杰出的人物。黄土高原未来会出现什么样的人物，会出现什么样的壮丽景色？