[文化]“曲水流觞”活动的延伸与发展

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作者闫绍金

永和九年(353年)三月三日，晋代著名书法家、会稽文史家王羲之邀请谢安、孙绰等四十一位友人，在兰亭举行“屈屈”活动。他们坐在兰亭清溪两岸的地板上，把装满酒的馒头放在小溪里，从上游慢慢漂下来，穿过蜿蜒的小溪，馒头在谁的面前旋转或停止，谁要即兴创作诗歌，谁要喝酒，都被引为佳话。

这种优雅的儒家风格直接反映了金代士大夫阶层追求的生活“开放”和“灵性”，注重每个个体生活的内心温暖和精神自由，也影响了一代社会核心价值观的形成，至今受到许多自由主义者的高度赞扬。

如今，似乎有一种脱离当时时尚的趋势。人们更注重材料。“空空壳人”随处可见，精神家园和内心温暖被大大边缘化。在很多社交场合，问候“最近过得怎么样？”总是听到，但问题是“你最近读了什么书？”很少见。难怪有人开玩笑说是“越来越多的人写书，越来越少的人看书”；交流的人越来越多，关注的人越来越少。"

当然，“屈地”这一活动也是很多仁人志士所津津乐道的，并且是对这一典故的延伸和发展。“天府茶”，一个在全国行业都很勇敢的台资企业，刚刚嫁接了酒和茶:形式和“流水”一模一样。它只在小溪上放一个茶盘，把杯子里的酒变成茶。而且，它将这种人力资源纳入了企业文化的核心内容，成为了企业的无形资产。

英雄所见略同。庄子说:“天地之大美，不言而喻；有明确的法律而不在四点钟讨论它们；不用说，一切都是合理的。圣人，原天地之美，万物之理，是人无为，大圣不为，也叫观天地。”它表达了庄子对宇宙万物的敬畏和人类在自然面前的极端渺小，也是他对天地之美的深情。柏拉图认为天地万物都是永恒理念的“副本”，而艺术是“副本”。最高的美是永恒的理念，艺术在此之前无能为力。

2006年夏天，我有幸和五个朋友从厦门一路驱车而上，游览了祖国的大好河山。走到绍兴惠济山脚下，坐在兰亭曲水的小溪边。我的思绪立刻回到一两千年前，仿佛我穿过of/きだ124240/,and隧道，目睹了王羲之行书《兰亭序》的诞生过程。又是一阵吹墨的微风，文人的诗词歌赋萦绕在耳畔

有人说，与茶相比，茶可以是鉴真，人们可以相互了解。其实我只说对了一半。不怕不知道货，就怕拿货比货。因此，与茶相比，鉴真是对的；但是，人与人之间不认识是必然的。比如这41位古人就像是我们多年的老朋友，住在我们身边；比如庄子和柏拉图，就像是素未谋面的熟人...