[文化]明中叶以来山西民风的变化

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民俗就是民俗 山西民俗是在山西这一特定地区形成的风俗，具有独特的风格 本部分论述了明代中叶以来山西民俗的变迁 山西东临太行，西临黄河，北依沙漠。它被认为是一个有用的地方，离首都只有几百英里，它是它的右臂 这首诗？唐风传:山西“穷土穷民，勤俭朴素，忧远思深，遗姚” 杜佑《通典》:“山西贫瘠，其民勤。” 从河东到魏晋，在盛兴和吕晶之间，他研究成法 并州接近俗，还武艺 《隋志》:“然而阴府这个人物并不是很聪明，其在三圣中的遗风还没有被破坏。 到了明初，它还是憨厚、勤快、朴实、务实，因为它靠近北方的边塞，人们还在习武 明代山西共领5州3直隶，16州78县。明初五州三直隶的民俗基本情况是: 太原府:“其风勤，难讼。” (1) 平阳府:“君子忧思远非小人，节俭勤俭，薄品，勤耕织布，务劳商贾，绛人...还是很勇敢的，普杰亲秦，他的人是秦风，姬姬住在山里。他的人淳朴可靠，霍人与平阳颇为相似。 (2) 汾州政府:“其民重，诚实守信，善于写作”(3) 六安府:“民多俭强农，士尚伦理而学。” (4) 大同府:“武学之流行，风闻，自古已有之 ⑤ 泽州:“天性高傲，勤耕，不从而善义，节俭而礼。” ⑥ 辽州:“其民淳朴，其俗率直。” ⑦ 钦州:“一心务农，商人少” ⑧ 五州三直隶所辖县的民俗，可归纳为以下16种类型 ⑨ 民风浓厚，直奔泸州县:祁县、静乐、文水、榆次、永宁、中阳、太平、翼城、大宁、漳州、河津、大同县、怀仁，包括13个县 民风淳朴的县:阳曲、太原、清远、太谷、寿阳、河曲、克兰、岚县、兴县、平定、乐平、忻州、代州、坭县、五台、太平、翼城、岳阳、汾西、香菱、莆仙 民俗尽力培育和编织县:清远、祁、文水、太谷、徐沟、榆次、寿阳、余、河曲、地区、地区、兰、邢、永宁、中阳、平定、乐平、定襄、代州、、五台、万全、河津、怀仁、漳州、蚂蚁、颍州、、玉洲、广陵、广昌、阜阳、介休、林、武乡、沁园、和顺、长治、湖广 民俗精进县:阳曲、太原、祁、文水、太谷、徐沟、榆次、寿阳、余、河曲、地区、兰、邢、中阳、平定、乐平、忻州、定襄、代州、万全、漳州、麻衣、颍州、、玉州、浑源、广陵、广昌、富阳、孝义、介休、平遥、林、石楼、吴乡、沁园、和顺、长治、壶关、屯留、 文学崇尚县:文水、榆次、永宁、平定、代州、五台、洪洞、赵城、霍州、枣山、安义、彝族、河津、玉州、平遥、武乡、福山、历城、高平、灵川，共20个县 【/h/】县:阳曲、太原、徐沟、、邢、太平、霍州、冀州、芮城、平陆、、漳州、祁县、富阳、孝义、高平，计16县 【/h/】少文县:清远、徐沟、寿阳、克兰、岚县、中阳、忻州、永和、大宁、殷珊、介休、林县、平顺，包括13个县 【/h/】无商家和韶商州县:盂县、樊氏、岳阳、莆仙、西州、界州、万全、颍州、石楼、平顺、融和、沁水，包括12个县 【/h/】争县不好:河曲、平定、乐平、五台、霍州、浑源、武乡，含7县 【/h/】好词:大同、怀仁、孝义、沁水，含4县 好猎县:忻州，1 一般商人或求盐县:交城、曲沃、安义、周浦，包括4个县 【/h/】好积累县:江州、夏县、、临晋、彝，含5县 【/h/】邵至州县:蔚县、兴县、乐平县，包括3个县 拜鬼神好州县:万全、寿阳，包括2个州县 【/h/】涠洲上号县:永宁，含1县 【/h/】从以上可以看出，在94个地县中，13.8%有保持民风淳朴的习俗，55.3%有淳朴的民风习俗，78.7%有刚健耕织之风，76.6%有节俭的习俗，21.2%有崇尚儒家文学的习俗，17%有讲礼义的习俗 显而易见，在明初，山西是一个典型的社会区域，自然经济结构是男耕女织，节俭朴素 然而，明朝中叶以后，山西的民俗在一些地方发生了变化 民俗变迁前后这些地州县的情况如下:【/h/】以上24个地州县发生了民俗变迁，占全省地州县的24%，这些地州县多分布在汾河、苏水河流域和福州重要城镇 【/h/】简而言之，山西民俗，正如明代顾所说“国之初，民无所嗜他，崇尚淳朴，身为中产家庭，仍俯首于薪之战。” .....之后就是奢侈节俭 .....和奢侈的风，但比在东南“⑩ 【/h/】明中叶以来，山西一些地方的民俗变迁，明朝统治者非常担忧，纷纷感叹民俗的变迁 比如崇祯《山西通志》说:“山西贫瘠，所以民穷，风俗尚勤。所以，只用就够了。今天地理抓不住人，铺张更炽烈。为什么要跟着？”名人周永春说:“背地里听说沃土的人，匍匐着就忘了好，土里穷的人干活就想着好。如今的人不懂得工作，却是吃不了兜着走，大手大脚，普遍存在弊端。”⑾ 万历时期汾阳知府赵乔年在《风俗的利与弊》一文中说:“直说民本厚道，风俗尚勤，仁义守信。难道不是唐涛家族的遗风犹存，但宗室繁衍，渐迁，百姓得力，却铺张浪费，建妓庙，拜鬼，不理蝴蝶？ 统治者认为“一颗极小的心打开后，会逐渐变得不可战胜，这是由庸俗、返瘦、返纯造成的，而标准、简单，则有望成为魏风”[13] 万历《汾州府志》说:“欲奢则先教天下。” 万历时的阳曲县令周永春，曾组织文人编撰《复古指南》。“拿仪式和典礼的书来互相参照，...从冠礼到十个模特的交流，理解简单，画出地图，让你可以观看。” ”周永春认为“风好，俗好”[14] 万历时期，原陕西巡抚吕坤还专门编纂了《实政录》，要求下属官员按此办理，以纠正民俗 比如《真实政治的记录》？禁约习俗上说: “一个人织金，装花木，宫是官家，衣是不同的。" 今天，商人、工人、农民的家里都穿上了已经亵渎神明的衣服，还有花袖、丝线、丝线、绣花袖口、领绿等衣服。夹杂着戴竹官和金银，同时崇尚优秀的装饰，金银满满...还有官方的棍子、城市旅游、丝缎手帕，它们被过度用作各种各样的宽带和整洁的服装，这是非常令人讨厌的 以后在老百姓家里，有钱人不帮丝，后面三家卖丝卖丝。省内卖的黄金价格，除了汗巾和黄金销售，都敢卖衬衫、裙子、书、竹简、轴帘、窗帘里的黄金，男女都会非法穿前衣。大会将被报告给官员，这些人将被处以50块石头的罚款，他们仍将对工匠和裁缝承担沉重的责任 在一次访问中，该省的妇女佩戴金饰而不是银饰，一个发夹重一两美元...接下来的五户不允许佩戴黄金首饰，最后的四户不允许佩戴黄金首饰...一两个金线梁有档次，三个镶嵌云鞋本来就是靴子，不是官员的衣服。最近没有多少贵族和金梁乱穿，但官员们很快就扛上门了。除了丈夫和男人繁重的责任要在户外推广之外，工匠和裁缝等皮具店都是外地人派来解决他们原来的地方...房子是遮风挡雨的，为什么要刻花花绿绿的，架子有档次，乡亲们还要乱盖。至于镀银的马鞍、银丝围裙、织席、金银器皿，都不适合在文人家中普遍使用。违者允许每个人举报三起登高户案件。 .....富人一共52个，穷人52个，富人102个，爱女儿的人100个。供货后，穷荆簪布裙，各走各的路...一切自吹自擂的眼神和假话，那些充当侵入者，尽己所能削革的人，那些违法的人，都会举乡契，登户，取重差。 不难看出，吕坤等明政府官员已经尽了最大努力让山西民俗回归明初的状态 但是历史发展的规律是不能靠个人意志来转移的，山西一些地方民俗的变化已经势不可挡 四 山西部分地方民俗变迁的原因笔者认为，晋商的兴起带来了民俗的变迁。 明朝中华人民共和国成立后，退隐漠北的蒙元残部伺机南下，成为明政府的严兵 为此，明朝政府不得不实施一系列防御措施，如重兵守卫边境城镇和驻军的驻军，修建长城。它先后建立了辽东、傅玄、大同、延绥、宁夏、甘肃、冀州、山西、固原等镇，统称为九边，共驻扎军队80余万人，形成了庞大的军事消费区。因此，它促进了中法两国的开放，并号召商人与他们一起运输粮食和盐 山西位于长城内侧，地处东西南北贸易路线的十字路口。晋商凭借“极其靠近边境”的地理优势，聚集北方屯田，贩卖粮食，以盐代盐，获利颇丰 明朝中叶，中法废除后，晋商留在北方做边商，迁入扬州做内商，或迁都河东、闫长路地区 同时，积极拓展业务范围和地域，逐步成为中国最具实力的商业团伙 著名人士谢载航说:“江南首富推新安，江北推山右，...权山或盐，或丝，或倒卖，或窖粟，哪个比新安更富”⒂ 明朝王世兴说:“平阳、泽、商人天下第一，几十万不富”[14] 山西有钱有势，他们追求过去得不到的东西，所以民俗改变了 如《偏观志》所载:“明中叶，利兵增将，行云流水，营寨星罗棋布，城易兴盛。有很多商人因为这个发财，日常生活和衣着其实都是，而商就是变化之一。”⒄ 其次，山西省商品经济的发展促进了民俗的变迁 如前所述，明中叶以来山西民俗发生变化的地方主要在汾河、何穗河流域和大同六安、泽州等地 汾阳河流域是山西经济文化相对发达的地区，自然条件相对较好，南至中州，西至陕西，仅隔一条河 张寒，一个著名的人，说:“北方的河流是山西...今天，鱼、盐、枣和柿子都有好处。所辖四县中，太原原是省会，平阳比较富裕 大同，六安...最后玩更多的好东西，一个人在一个酒馆里，特别有钱，和商人争夺“⒅” 平阳府治临汾明代建筑鼓楼，四个牌匾分四个方向，分别写着:南桐舒勤，北有兵，东有雷霍，西有河汾，表明其战略位置 游安驿盐池之利，乃天赐之宝 北方的大同，“其繁华不亚于江南，而女色之美，物之精致，皆是边境一无所有者。” 东南以六安府为中心，六安府“货属丝、丝、帕、布、丝、铁、蜜、麻、靛、石”⒇，而泽州“货有布、丝、帕、台、丝、蜡、石炭纪、石闻、铁” 此外，手工业铁器生产也相对发达 由于商品经济的发展，原本在自然经济基础上形成的民俗随着商品经济的发展也自然发生了变化。 第三，王宓官员奢侈生活对民俗的影响 万历时期担任汾州知府的赵乔年说:“只有宗室兴盛，民间有效，竞争奢靡，建淫祠，拜鬼，蝶骄，百用，钱少俗。” 而且他们也住在百姓的杂处，油菜丛生，百姓也倚族为穴。转向凌后，他们倒在陷阱里，弱者大多以强者为食，而人民的速度是在工作结束时，他们是有利可图的，但他们并不富裕，有财富的名字。”[22] 在潞安府，“长治附郭见群臣马在宫中荣华富贵，却生出一颗灿烂的心，这才容易流于奢靡...老公现在庸俗了，和贵族一起干活。 [23] 明中叶以来，山西民俗的变迁具有重要的社会意义和价值，可以概括为以下四点: 1。它冲击了旧的伦理 所谓旧伦理，就是中国古代社会维护贵族等级秩序的社会规范和道德规范 包括“三纲五常”、“三从四德”等封建糟粕 自明代中期以来，山西民俗的变迁对这种旧伦理产生了冲击 比如明初定制女装，洪武法律严格，百姓遵纪守法 祖母绿珠冠，龙凤服饰，但皇后公主只能伺候，四品以上用金，五品以下抹金银的事件。 超过五件物品使用丝绸和绸缎，少于六件物品使用丝绸和绸缎是有限制的 房子和住所，自己的等级 明中叶以来，“商家还刻龙绣拱，玉乐金羁绊，宫衣，女子珠绿，飞纤少，后妃多饰，冠祭仪缺”[24] 表面上是服装等的变化，本质是等级制度的挑战 俗话说:“不断不立”，新民俗的形成，对旧伦理的冲击，有其积极的意义 2。新民主主义启蒙思想的温床 新民俗的出现有利于新观念的萌发，其中最突出的是明末清初民主启蒙思想家傅山的出现 傅山生于明万历三十四年(1606，1607)，死于清康熙二十四年(1685，1684)，山西阳曲人 福山的成长期是明代中叶以来山西民俗发生较大变化的时期。他反对奴性，崇尚人性；反对专制，主张平等；反对私爱，提倡爱大众；反对封建法律、提倡理性的人的欲望等民主启蒙思想的形成，提供了一定的社会条件 3。这标志着旧的封建经济文化结构开始动摇 男耕女织的自然经济结构是中国封建社会长期的经济结构形式，其文化现象也是这种经济结构形式的产物 新民俗的出现标志着旧的封建经济文化结构开始动摇。所谓“相互嘘寒问暖，俗不可耐”，就是虽然是暂时的做法，但现实世界会导致污染”[25] 4，带来了移民之风 随着民俗的变化，人们的视野逐渐开阔，传统的坚守家园的观念也发生了变化。人们开始离开家乡去谋生 比如，六安府“始于好商旅，结了婚，占了地，然后成了一个东西南北的人”[26] 【/h/】当然，新的民俗也带来了一些不好的习俗，比如崇佛崇道，崇鬼崇神，铺张浪费等等。，这应该受到批评 但总的来说，从明中叶以来山西一些地方民俗的变化来看，我们看到了一个新的时代曙光 (补充说明:本节的完成是由于京都大学的小叶和子教授和东京的山根由纪夫教授的真诚帮助，在此表示感谢) 注: ①嘉靖《太原府志》卷九，引《大一统志》 ②成化《山西通志》(卷二) ③ ④ ⑤ ⑦ ⑧光绪《山西同治》卷99，引《明同治》 ⑨成化《山西通志》卷二 ⑩顾的《昭域志》？山西” ⑾崇祯《山西通志》卷二十九，文艺序 ⑿万里《汾州志》卷二，地理 [13]崇祯山阴县志 [14]崇祯《山西通志》(29) ⒂《五杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂 ⒃"广智伊" 中华民国⒄偏关志 ⒅《宋创意》第4卷 绝招《五杂》第四卷 ⒇[23]万历《六安府志》卷九 [21]万历《泽州府志》卷七 [22]万历《汾州府志》卷二 [24]万历《六安赋志》卷九 [25]万历《汾州府志》卷二