[文化]佛教中国化的先驱——慧远

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其实佛教文化是印度文化的反映。为了让外国的佛教为中国人所接受，慧远付出了心血 比如佛教僧伽家庭观念很淡薄，而中国有“孝为先”、“忠臣出孝”的传统。家庭和宗族是中国社会建筑的基石，伦理和政治支柱是由宗族血缘关系建立的。 首先，慧远将佛教教义与保持著名宗教的传统在理论上有机地协调起来，并向俗家弟子讲述儒家经典，用老庄等玄学解释儒家经典，从而实现佛、儒、道文化的融合，弘扬佛教 东晋佛教领袖之一的回回(334-416)，生于雁门娄烦(今山西省忻州市阜阳镇以东)，据说是山西省忻州市宁武县人 惠媛出身官宦家庭。少年时学过儒家经典，对老庄相当精通 21岁那年，听说安在太行衡山(今河北阜平北)庙传教而成名，就去拜谒了 这次旅行从根本上改变了惠媛的人生轨迹 在衡山，惠媛聚精会神地听道安大师讲课，悟出了点什么，赞叹不已，惊叹道:“我是真老师！”他的“顿悟”有其深刻的社会背景和思想根源 惠媛生活的时候，南北长期分裂，军阀混战，人民生活不好。人们深深感受到了生命的短暂和无常 士大夫阶层相互冲突，很多开明人士隐居山林，精神上没有寄托 在这种情况下，佛教因果报应的诞生理论就像一线光明，为精神濒临崩溃的人照亮了人生之路 顿时佛教兴盛，信众遍布南北。回回兄弟也在这股浪潮的冲击下皈依了佛教 【/h/】为了达到建立佛教法规大纲，弘扬佛教的目的，他“日夜深思讽刺”，刻苦钻研佛学 三年后，24岁开始以道安门第一弟子的身份讲佛经，大胆打破了当时不用“俗经”的戒律，引用《庄子》中的寓言来解释佛经的疑惑，让“糊涂的人知道” 这一不同寻常的尝试得到了道安的赞赏 东晋兴宁三年(365)，燕军进逼，道安不得不迁襄阳 惠媛随行，此住15年 后来，当前秦朝入侵时，道安别无选择，只能分散所有弟子到处传教 惠媛讨厌无休止的战争，想远离中原和江南，在广东省罗浮山的盖房子里生活和传教 谁知道太原在太原六年(381年)途经浔阳(今九江)时，“见陆丰静得令人心旷神怡”，便在庐山赛林集旁修建龙泉经社，过着修道生活 转眼间，三年过去了，惠媛的人数也一天天增多。同一个家庭的朋友惠勇要求政府在塞林吉东部建造一个托林吉 这里，慧远主持佛事三十余年。"带路，晕倒，释迦牟尼，在斯里兰卡复活." 于是，一个有心人，一个纯信之客，不期而至，望风而聚而去”(《惠苑传》)，使庐山成为南方的佛教中心 庐山期间，惠媛的主要活动是:著书说，“文、序、铭、赞、诗、书、集共十卷五十余篇”(《高僧传》)。内容大致可以分为两类:一类是佛教理论，旨在丰富和改革佛教内容；二是弘扬佛教，应对社会对佛教的挑战 虽然这些著作中只有38部流传下来，但他的著作以佛教为中心，广泛吸收了100种中国特色理论的学术精华，对后来的佛教产生了深远的影响 【/h/】二是精心培育和发展享誉全球的庐山僧团，以及一批虔诚守法修行的俗人 庐山僧团的核心人物应该是第一个推惠媛的弟弟惠植和他的师友惠勇 慧智不仅是慧远志同道合的兄弟姐妹，也是慧远最得力的助手 他学识渊博，在蜀郡传经时停在龙源书屋。众僧“闻风而动”，以能入门为师而自豪，称之为“登龙门” 惠雍，河内人，东晋僧人。他讲究禅修，弟子众多 慧远的佛教思想具有中国特色 他的佛教理论中最能体现其思想深度的最精妙之处，就是他的“法律本体论”思想 他所说的“法”，广义上是指宇宙万物的本质和本质，而在佛教中是指佛教的本质 惠媛认为，获得合法性的渠道是“身体”，即体验和实现 实践的最终目的是把握不变的法律本体，这是最高境界 总之，在慧远的佛教思想中，法律本体论是深层的理论基础，神仙长生是核心，轮回报应思想是重心 这些理论中的一些解释偏离了印度佛教的原始法典，如承认上帝的不变性和法律的现实性，这些都标志着中国佛教与印度佛教的分离 可以说，慧远佛教思想的确立是中国佛教史上的一个里程碑 晋安帝艺兮十二年(416年)，一代高僧慧远结束了他83岁的生命，安详辞世 他所居住的都灵吉，是一座千百年来一直作为庐山纪念碑的美丽建筑，是世人膜拜的“道德居所”