[文化]神灵信仰

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民间信仰主要是神鬼，起源于古代。山西人，在一个山水相隔的世界里，一方面创造了自己的神，同时也在不断地被外来神输入。

天地信仰是最古老最根本的信仰。它其实是一些自然之神的合成，包括日月星辰、山川湖海、风、雨、雷，这些都是人类的原始神。不过民间确实拜了一个天地之主，但并没有专门的寺庙。它只在过年的时候从市场上买一幅天地木画。上面有一个天地女神和一群人，中间有一块牌位，上面写着“天地三境十鬼真宰”。人们把它贴在屋檐下，有时只用黄纸写一个天地之神，以示奉献。然后在两边贴对联:“天悬日月，厚土载山川”，横批就是天地神位。摆桌子，放香桶，放供品，烧香，点蜡烛。在男女婚礼上，新娘和新郎赠送一份大礼来祭拜，俗称拜天地。

民间还有傅露寿三星、喜神、财神、门神、龙神、松滋娘娘神、谷神等一系列被人们所信仰的神。灶神，俗称灶神，是山西最常见的民间神。它至少有三个作用:一是民以食为天，灶神掌管饮食；第二，部门的命运；三、监控善恶。因此，乡亲们对灶神是忠诚和虔诚的，供应给家里的灶王爷。腊月二十三上天，送香送糖罐送他，新年伊始一次又一次带回来。泰山石甘当是农村最常见的避邪石，通常嵌在街道的墙壁上。一块大小不一的石头，刻着泰山和石甘当，可以驱邪兴邦。它是古代对石头的崇拜和东岳道教信仰的混合遗产。

这是中国造神的原则。在人神信仰中，关羽是造神的领袖，关公崇拜的流行是从北到南，远至海外。由于地方口音和当地条件，山西人更爱关公，崇拜关公，达到了人神崇拜的顶峰。其他二郎神、东岳大帝、孔圣人和都是中国普遍崇拜的人神。在民间女巫的神龛里，有魏徵、唐僧、孙武、空、薛仁贵、樊梨花、赵匡胤、杨宗保、穆桂英、包拯、姬宫等。都是坐着的神，充分说明了中国人造神的随意性。社会上每一种技能都有自己的祖先，他们是行业神。有一个神在行动。一行多神，多行一神。工业神是社会分工在神崇拜中的反映。提供的神大多是历史人物或传奇人物。

山西供奉的一些社会神祗可能是山西独有的。临汾市有一个管理良好的姚庙，它作为唐尧。舜帝寺曾建于运城舜帝寺村，供奉虞舜。河津县禹门口，芮城大禹都有一座王宇庙，供奉于霞。后稷，万荣县庙祭禹大臣；新疆吉义寺也供奉禹的另一位大臣伯夷。福山县王楠村有玉堂寺，供奉于霞，成汤，伯夷、伊尹乐此不疲。沁水县段氏村有一座规模较大的唐王庙，九个大殿都是宋代遗物。福山县还有唐王寺，每年6月15日。晋祠是为了纪念的弟弟而建的，它的主要庙宇圣母院是俞叔叔的母亲。它已经焚香一千多年，成为山西最著名的神社。介休县绵山有一座介子庙，供奉的是晋文公钟石介子推的祖先，太原市上兰村有一座窦大夫庙，供奉的是晋国开渠济民的窦大夫。清徐县茧村有一座胡图庙(又名惑庙)，供奉金代学者胡图大夫。蔚县藏山是赵氏孤儿的藏身之地，修建了许多房屋供奉吴钊、程英、韩傕和公孙胜杵臼。忻州市陆家庄还有公孙杵臼庙。赵高观建于代县北山，祭祀代王丞相赵高观。定襄县七岩山祭赵襄子之妹，磨王夫人之妻。宋凤辉应该叫七岩娘娘。定襄县李庄北山，名气浪山，建庙供奉晋国义士余让。唐宋以来，太原南郊就有一座刘知远庙，供奉后汉开国皇帝。福山县有唐太宗寺和李清寺。朔州有尉迟寺。介休有武则天庙。太原棣村有棣徐人杰寺。代县鹿堤洞有一座杨祠堂，供奉杨业、俞太君及其八子、穆等。忻州市韩嫣村有一座供奉元昊的寺庙。宁武县有周玉基庙，供奉明末在此与李自成叛军作战牺牲的山西连长周玉基。清代名人傅山也有傅公庙，虽小但影响很大。

中国自古流传，相信冥界是鬼的居所，构建了一套比较完整的管理机构——地藏、、燕、判官、牛、马、无常、小鬼、孟婆等。，其实是对人类政治制度的模仿。人们常常用地狱和地狱来教育人，劝人向善，宣扬善有善报，恶有恶报，因果报应之轮的六大划分。在民间，对鬼的信仰比对神的信仰有着更深更广的影响。

土地领主

节选自山西民俗