[文化]明清晋商呈现家族化发展的必然性

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晋人自古经商 到了明朝，山西“重迁商人”、“山西富户、百万资本家”等等 进入清朝后，晋商发展成为中国著名的强大封建商帮。他们很少拥有大量的员工、广泛的活动和大量的财富 纵观明清，不难发现，在横跨欧亚大陆、远涉日本、韩国、马来半岛的庞大贸易范围内，晋商大多被控制在晋商家族手中 祁县乔氏家族在蒙汉贸易重镇包头拥有“福”牌商标，在市场上有“福生宫、福生泉、福生溪”19个门面 “太谷曹 家在道光、咸丰时期，商业发展到顶峰阶段，...国内商品名传到大半个中国，国外发达到莫斯科等地 公司总数达到640家 介休侯氏魏子豪在全国30多个地区都有分公司；范氏家族垄断对日铜贸易长达70多年 榆次正规商行的“十大美德”和“十大玉石”控制着察合台对俄贸易等。，这些都印证了晋商鼎盛时期所呈现的“家族集权”现象 “只有存在才是必然”。明清晋商的这一特点，必然与当时的社会、经济、文化背景有关 晋商与家人一起创业并不是明清时期的现象。明清以前晋商没有发展成为巨族的主要原因是当时社会经济条件不具备 中国自古以来就是一个农业大国。历代国王都把“农业”作为治国之本，“商业”作为最后的产业。相反，他们忽视了这一点，并以重税加以遏制 因此，社会呈现出“男人的辛苦，女人的纺织表演”和“整理国班，养老养老养老”这样一种自给自足的自然经济形态 很少有交易行为也是以获取使用价值和纳税为基础的，也很少有纯粹以交换价值为目的的交易 而且明清以前，中国社会生产力还不发达，商品经济发展缓慢。晋商家族虽然可以从贸易中获得微薄的利润，但在此基础上进一步发展几乎是不可能的 【/h/】从明清时期开始，中国的商品经济达到了高潮，产品销售超过了当地的小市场，扩展到区域市场甚至国际市场 资本主义的萌芽也是在明朝中叶开始形成的 随着商业城市的繁荣，城乡商品经济的联系得到加强，手工业生产的专业化分工得到加强，中法开放、工匠银禁、一鞭法、驿站建设等税制改革为商人长途贩运提供了便利条件 中国社会经济条件的这些变化，促进了晋商的崛起，使其家族发展成为豪门成为可能 然而，明清时期晋商以家族为主要控制企业的形式，却有更深层次的原因 第一，资本主义生产关系虽然在明朝中后期萌芽于中国，但只在个别地区的个别行业中零星出现，这是长期以来经济发展不平衡造成的 沿海和平原地区商品经济发展迅速，资本主义萌芽也很明显。然而，占明朝领土绝大部分的内陆和山区仍然非常封闭，以自然经济为主 因此，这一时期的经济特点是:虽然市场扩大了，但仍然相对较小，商品交易简单，缺乏市场机会 由于这一时期自然经济仍然占主导地位，经济单位之间联系较少，关系不密切的人之间很难达成一致 因为资本积累和集聚程度不高，受“重农抑商”、“有恒产(地)就是恒心”等千百种思想的影响，“某一种资源的所有者很难借用或购买他人所拥有的资源，并结合起来创建一个组织”。因此，现阶段“组合创新”的成本更高 这时，如果家庭是最基本的经济单位和最常见的现有生产或经营活动组织，毫无疑问就没有必要支付创新的成本 家庭或家庭经济活动主要不依靠法律制度或行政命令，但血缘关系、伦理道德、家庭制度等非经济因素使家庭成员有一种亲属默契 小型家族企业通常可以有效运作，从而实现资本的原始积累 因此，家庭无疑是企业发展的合理起点 许多晋商的家族史充分证明了这一点:在徐克的《清钞》中，祁县的曲家，号称“资产3400万”，原本只是一个“小商人，把亚麻和梨从上党带到祁县，然后把祁县的枣摘到上党来回卖。 “，”...作为一个行业做生意的一代人...后来有了一点基础，开始在包头做生意，很快就有了明显的起色 ”当清朝开设“三金院”银行时，是中国经营时间最长、规模最大的三大银行之一。 素有“侯百万”之称的晋商介休侯家“清康熙时期经营苏杭卖绸缎” ...父子南卖北卖，暴利。经过几十年的努力，家族企业有了很大的发展 .....外面有几十个商家，有房地产地，有成群的马匹，晋中是有名的大富豪。" 在清代堪称“外贸世家”。从第八任常威和他的二儿子常万尼、常旺达开始“搞商业活动，从布匹杂货做起，搞内贸”；乾隆以后转向茶叶贸易；清末，他还经营马铁的日用品和农具，与祁县的乔家换票。鼎盛时期，生意兴隆，有许多联名号码，被称为“十大美德”和“十大玉石” 第二，中国是一个有着五千年悠久历史的文明古国，有着深厚的文化底蕴，对人们的思想影响深远 中国文化传统的核心是儒家思想 “万德孝为先”是儒家推崇的道德原则 “孝也是仁的基础。” ”“五刑属三千，罪大于不孝”说明在以宗法为基础的古代传统社会，孝是一切道德的基础，孝是不可饶恕的罪。 孝道就是对父母好。“曾子开，孝有三，孝敬亲，其次忍辱，可养之下。” 退出生产领域的父母老了以后，子女一定要尽最大努力赡养他们，让他们安度晚年。 以儒家思想为基础的“孝”有以下价值观:“出热土难”、“父母不远行”、“以家为本”，这使得“家”作为“根”的观念深入每一个中国人的头脑，包括山西商人 在中国家庭中，血缘原则和男性一夫一妻制原则得到彻底贯彻，这有助于使家庭成为一个内部关系密切的封闭组织 与家庭相比，中国家庭不是个体单位，而是基于家庭组织原则的超家庭组织 这些组织可以看作是联合经济单位的中间组织。这些中间组织并不摧毁家庭，而是将家庭作为一个整体纳入，构成“家庭的家庭” 所以家庭的力量和家庭的凝聚力并不矛盾，高度组织化的家庭并不破坏家庭 事实上，家庭的组织原则和联合纽带与家庭是一样的 它不是政治势力胁迫的结果，也不是基于经济利益，而是由同一祖先的身份和血缘联系而形成的 韦伯说:“超越个体经济范围的经济组织，几乎都是建立在真实或模拟的私人宗族关系之上的。” .....宗族社区是一种扩大生产组合、积累家庭的宗族社区 所以晋商虽然外出经商，走遍天下，但发展还是以“家”为基础的 传统儒家文化提倡一种特殊的人际关系取向 在《与十三篇》中，孔子说:‘我感觉有一个直弓，父亲舔羊，儿子证明。" 孔子说:‘我们党的直爽是不一样的，所以父为子，子为父，直爽在其中 《论语》还揭示了孔子的“上下、各有不同”、“父子”思想 儒家思想的这种特殊取向对人们的思想产生了巨大的影响，这种影响实际上来自于人们的情感世界和生活空 也就是说，儒家思想的吸引力“表现为家庭伦理和亲情的召唤所唤起的强烈的归属感和依赖感”，而这种导向通过将人们的注意力集中在人际关系上而得到加强 受儒家“家”思想的影响，明清时期晋商在社会经济发展中选择了家族作为企业的起点 ■